Rabbiner Dr. Salomon EHRMANN
DIE GESCHICHTLICHE AUFGABE DER
DEUTSCHEN AGUDAS JISROEL
Es ist von allgemein agudistischen Standpunkt aus von ganz besonderem Interesse, die geschichtliche Aufgabe der Agudas Jissroél in Deutschland näher zu beleuchten und zwar aus zwei Gründen. Zunächst ist es bemerkenswert, daß Deutschland trotz relativ geringen Zahl gesetzestreuer Juden den Anstoß zur Gründung der Agudas Jissroél gegeben hat, und es verlohnt sich wohl, den Gründen nachzuforschen, die dafür maßgebend waren. Es ist ferner nicht unwichtig, sich darüber klar zu werden, daß in andern Länder die Agudas Jisroél eine politische Bedeutung nach außen hin aufweist, vor allem in Polen, Lettland und andern Staaten, wo die Aguda ihre parlamentarische Vertretung im Sejm mit berechtigtem Stolz als eine Frucht der agudistischen Arbeit zu registrieren vermag. Die deutsche Aguda ist numerisch viel zu klein, als daß sie den Ehrgeiz haben könnte, ihre Vertreter in den deutschen Reichstag zu entsenden, wie überhaupt sich außenpolitisch zu betätigen. Wenn also trotzdem von einer agudistischen Tätigkeit in Deutschland gesprochen wird, so muß sie eine nach innen gewandte Tätigkeit sein. Leicht verliert man bei der großen Fülle der Gegenwartsaufgaben auf praktischem Gebiete die großen Line der agudistischen Ideologie. Sie in aller Reinheit darzustellen, dürfte am leichtesten bei einer Betrachtung der geschichtlichen Aufgaben der Agudas Jissroél in Deutschland möglich sein.
I. DER HAMBURGER TEMPEL
Es liegt in der Initiative zur Gründung der Aguda durch deutsche Juden ein Akt historischer Gerechtigkeit; denn von Deutschland ging zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts auch die verheerende Seuche des Abfalls vom Judentum aus, und es ist selbstverständlich, daß auch die Selbstbesinnung, wie man diesem Abfall entgegentreten könne, am frühesten im nämlichen Lande erfolgte. Man pflegt gewöhnlich den Beginn des Abfalls vom Judentum in Deutschland auf Mendelssohn und seine Schule zurückzuführen. Das ist nur insofern richtig, als Mendelssohn mit seiner Bibelüberzeugung der geistige Urheber der jüdischen Abfallbewegung geworden ist. Diese Abfallsbewegung hätte sicherlich zu einer völligen Assimilation vielleicht des größten Teils der deutschen Judenheit geführt, wenn nicht zu Beginn des vorigen Jahrhunderts das Reformjudentum (oder, wie man es heute nennt, das liberale Judentum) entstanden wäre und dieser Abfallsbewegung ein jüdisches Firmenschild umgehängt hätte. Noch heute sind die Wortführer des liberalen Judentums stolz darauf, daß seine religiösen Reformen es gewesen seien, die tausende von deutschen Juden von der Taufe zurückgehalten hätten. Und in der Tat! Wenn diese Tausende damals, vor hundert Jahre, zwischen Orthodoxie und völliger Assimilation zu wählen gehabt hätten, dann hätten sie sich sicherlich nicht gezögert, sich für das letztere zu entscheiden. So aber brauchten sie damals nur zwischen Orthodoxie und liberalem Judentum zu wählen, und da fiel es ihnen nicht schwer, sich für einen Judentum zu entscheiden, daß ihnen die Möglichkeit gewährte, auch im ungetauften Zustande ihr Judentum so zu gestalten, als ob sie getauft wären. Wer die Möglichkeit eines solchen Judentums zugibt, wird in seiner Entstehung und Wirksamkeit ohne weiteres einen Segen für das Judentum erblicken; wer aber das auf mündlicher und schriftlicher Lehre aufgebaute sogenannte orthodoxe Judentum als die einzige mögliche Form des Judentums schlechthin anerkennt, wird die Entstehung des liberalen Judentums und seinen siegreichen Kampf um die Anerkennung, die ihm ja schließlich auch zuteil wurde, als eine der größten Katastrophen der jüdischen Geschichte einsehen müssen unter den Folgeerscheinungen wir noch heute zu leiden haben. Denn nun wurde die Assimilation, die seit Mendelssohn folgerichtig aus dem Judentum herausgeführt hatte, im Judentum selbst verankert. Was ursprünglich sich selbst durchaus richtig als Nichtjudentum empfand, ging nun dazu über, sich als eine gleichberechtigte Richtung im Judentum zu etablieren und auch bei der Orthodoxie um Anerkennung und (was ja dasselbe ist) Gleichwertigkeit zu werben.
Wie hat nun vor etwa 110 Jahre die Orthodoxie auf die Entstehung des liberalen Kultus reagiert? Am Jaum Hakipurim des Jahres 5749 (1818) war es, als zum ersten Male im Hamburger Tempel die Tefilo mit Orgelbegleitung vonstatten ging mit dem ganzen Drum und Dran einer richtigen Reformliturgie, als da sind: Verstümmelung der Gebete, gemischter Kor, und dergl. Die Hamburger Dajonim wandten sich an sämtliche großen Rabbinen in Deutschland, Polen, Frankreich, Italien, Böhmen, Mähren und Ungarn und forderten sie auf, über den neuen Tempel ihr Urteil abzugeben und siehe da – obwohl damals eine programmatische und prinzipielle Ablehnung der Grundlagen des Thorajudentums noch nicht vorlag, ja im Gegenteil, die Schöpfer des damaligen Hamburger Tempels – sich bemühten, den Nachweis zu erbringen, daß sie durchaus כדת וכדין gehandelt hätten, so erhob sich die gesamte Orthodoxie wie ein Mann, um sich gegen den Hamburger Tempel als ein unerhörtes Attentat gegen תורה und יראה zu wenden. Damals, in jenen Zeiten, als das Hamburger Attentat in den gesetzestreuen Kreisen der ganzen Welt einen Schrei der Entrüstung auslöste, hätte die Agudas Jissroél gegründet werden sollen. Indessen hoffte man noch im Stillen, daß das entstandene neue Judentum an seiner innern Hohlheit selbst zugrunde gehen würde. Man ahnte nicht, daß dem neuen Geiste, der sich zum ersten Male im Hamburger Tempel verkörperte, ein Siegeszug durch die großen jüdischen Gemeinden Deutschlands, Westeuropas und Amerikas beschieden war. Daher ließ man es bei einem Proteste bewenden, ohne hieraus die Konsequenzen der Tat zu ziehen, und so ist dieser Protest ein ganzes Jahrhundert die einzige gemeinsame Aktion der gesamten Weltorthodoxie geblieben. Unserer Gegenwart blieb es vorenthalten, nachträglich das zu schaffen, was damals versäumt wurde.
Es ist die geschichtliche Aufgabe der deutschen Aguda, die Herrschaft der Thora, die vor hundert Jahren in Deutschland untergraben wurde, wiederherzustellen, indem sie den missverständlichen Ausdruck „Orthodoxes Judentum“ durch den umfassenden Begriff der Agudas Jissroél verdrängt und durch Schaffung einer thoratreuen Einheitsfront den Schutz der Thora in Deutschland zu einem Anliegen des organisierten Klal Jissroél erhebt.
II. DAS BRESLAUER SEMINAR
So verhängnisvoll die Eröffnung des Hamburger Tempels zu Beginn des vorigen Jahrhunderts war, so war doch die Eröffnung des Breslauer Seminars in der Mitte des vorigen Jahrhunderts noch viel verhängnisvoller. Die Gegner der jüdischen „Rechtgläubigkeit“ empfanden es instinktiv, daß mit der Assimilation der Synagoge an die christliche Umwelt im Grunde genommen noch sehr wenig getan war, um den damit eingeleiteten Prozeß der Zersetzung des jüdischen Bewußtseins zu einem vollen Erfolge zu führen. Es war doch immerhin noch möglich, daß der gesunde Volksinstinkt früher oder später diesen gewaltsamen operativen Eingriff in den traditionellen Gottesdienst als eine künstliche Angleichung an Widerstrebendes empfinden und schließlich ablehnen werde. Daher ging man dazu über, die Keime der Zersetzung an die Wurzeln des jüdischen Bewußtseins zu legen.
Auf die Assimilation der Synagoge folgte die Assimilation des Beth Hamidrosch. An die Stelle von Talmud Thora trat die „Wissenschaft des Judentums“. Der Hamburger Tempel hat das Judentum verkirchlicht, das Breslauer Seminar hat es verweltlicht. Was die Fränkel und Graetz aus dem Judentum gemacht haben, das trat freilich nach außen hin nicht so aufdringlich in Erscheinung, wie das Zerrbild des jüdischen Gebetes im Hamburger Tempel, es spielte sich in den stillen Räumen des Lehrhauses ab und prägte sich in literarischen Erzeugnissen aus, die niemals allgemeines jüdisches Volkseigentum werden sollten. Gleichwohl war Breslau für die Thora in Deutschland verhängnisvoller als Hamburg, denn Breslau hat sich nicht darauf beschränkt, dem Judentum einiges wegzunehmen und anderes einzufügen, es hat vielmehr eine grundstürzende Änderung des jüdischen Denkens und Forschens vorgenommen. Es hat dieses Neue in bewußten Gegensatz zur Vergangenheit stolz „die Wissenschaft des Judentums“ genannt. Eben dadurch aber hat Breslau das allmähliche Schwinden der wahren jüdischen Wissenschaft eingeleitet und den allmählichen Untergang der überlieferten Methode des jüdischen Denkens und Forschens der Thora als einer von Sinai tradierten Wissenschaft vorbereitet. Die Orgel im Hamburger Tempel, so unzulässig sie auch war, erklang immerhin zu Ehren Gottes,, dessen Thora die Schöpfer dieses Tempels nicht umstürzen, sondern gerade im Gegenteil, in einer neuen Welt durch neue Mittel zu befestigen vorgaben.
Was aber die Breslauer Schule (Fränkel und Graetz) tat: die kritisch-wissenschaftliche Profanisierung der mündlichen Lehre, das Hineintragen des modernen Gegensatzes zwischen Orthodoxie und Reform in die Lehrhäuser eines Schammai und Hillel – das alles lief auf eine Enttrohnung Gottes aus dem Tempel der jüdischen Wissenschaft hinaus, auf eine Verweltlichung des Judentums – und darum letzten Endes auf die Aushöhlung der Grundlagen des jüdischen Lebens.
Wie hat nun die Orthodoxie das Breslauer Seminar aufgenommen? Der Hamburger Tempel hatte den flammenden Protest der Weltorthodoxie hervorgerufen. Als die viel gefährlichere Breslauer Schöpfung ins Leben trat, wurde sie selbst in manchen orthodoxen Kreisen mit warmherziger Begeisterung empfangen. Nur eine Stimme wagte es, laut und schrill auf die Gefahren hinzuweisen, die von Breslau dem Judentum drohten: Rabbiner Samson Raphael HIRSCH זצ"ל. Die öffentliche Meinung der Orthodoxie wurde es später stutzig, als die ersten Früchte des Breslauers Geistes in dem neuen Rabbinen-Typus zutage traten, der sich bald allenthalten in den Großgemeinden breit zu machen begann. Man versuchte, Lehre mit Leben auszugleichen, Kompromisse zu schließen. Es erwachte der Geist, der im Din, in dem, was religionsgesetzlich festgelegt ist, nichts Festes erblickte, sondern etwas Weiches, woraus sich alles Mögliche formen läßt, was dem jeweiligen Bedürfnis der jeweiligen Gemeinde-Majorität entspricht. Es war Geist vom Geiste Breslaus, wenn eine Gattung von Rabbinen entstand, welche die התרת הוראה (Erlaubnis des Lehrens) in eine הוראה התרה (Lehre des Erlaubens) verwandelte. Es kam hinzu, daß die Thorakenntnis im Kreis der Nichtrabbinen immer mehr und mehr schwand und dadurch ein Rabbinentyp erst ermöglicht wurde, der nicht mehr im Thoralernen und Lehren seine Aufgabe erblicke, aber doch von den Gemeinden als der Vertreter des Judentums angesehen wurde; man versäumte damals, K’hillobalebatim als Lamdonim zu erziehen, vor deren Kontrolle dieses unmöglich gewesen wäre.
Es ist die geschichtliche Mission der Agudas Jissroél in Deutschland, die Alleinherrschaft der Thora auch im geistigen Leben wiederherzustellen, indem sie das altjüdische „Lernen“ in sein historisches Recht wieder einsetzt und durch den Keren Hathora, Schulen für Kinder, Jeschiwoth für Jünglinge, Schiurim für Erwachsene fördert und die Durchdringung der deutschen Judenheit mit Thorakenntnis zu einer der wichtigsten Aufgaben des organisierten Klal Jissroél macht.
III. ZIONISMUS
Noch ein dritter Gegner, der gefährlichste, entstand dem orthodoxen Judentum in Deutschland gegen Ende des vorigen Jahrhunderts: der Zionismus. Hamburg am Anfang, Breslau in der Mitte, der Zionismus am Ende des Jahrhunderts. War die Stoßkraft der Orthodoxie, die sich gegen Hamburg noch ungebrochen gesammelt hatte, schon Breslau gegenüber wesentlich schwächer geworden, so versagte sie vollends, als ihr den Zionismus entgegentrat. Schuld an dieser Ohnmacht der Orthodoxie hat der geringe Erfolg, der dem sogenannten Austrittgedanken in den siebziger und folgenden Jahren beschieden war. Sicher wider seinen eigen Willen war der Würzburger Raw זצ"ל in der öffentlichen Meinung Deutschland zum Kronzeugen der Gleichberechtigung aller Richtungen im Judentum geworden. Denn die Verkünder der Thora-Souveränität konnten sagen, was sie wollten, es war ja doch nur die abgesplitterte, eigenwillige und unmaßgebliche Parteimeinung der – Trennungsorthodoxie. Selbst die Berechtigung des Bannes gegen den Hamburger Tempel wurde von manchen im Stillen angezweifelt, nachdem man sich sogar mit Breslau und allem, was Breslau folgte, abgefunden hatte. Der Antisemitismus, der immer stärker wurde, drängte mit dem Ruf zur Einigung aller deutschen Juden, den er auslöste, den Souveränitäts-Anspruch der Orthodoxie noch weiter zurück, sodaß der Zionismus in den neunziger Jahren leichtes Spiel hatte, sich auch der Orthodoxie als die einzig mögliche Rettung des Judentums zu empfehlen. Ideologisch war der Zionismus mit seinem Jenseits von Treue und Abfall zum Gottesgesetz stehenden jüdischen Pseudonationalismus dadurch vorbereitet, weil die Einheitsgemeinden mit liberalen und orthodoxen Institutionen für ihre Mitglieder schon längst nicht mehr die Anerkennung des Judentums, sondern die Zugehörigkeit zur Judenheit als einziges einigendes Moment notgedrungen anerkennen mußten – also ein negatives.
Und doch konnte es auf die Dauer nicht ausbleiben, daß in weiten Kreisen der Orthodoxie das Feingefühl für den Gegensatz zwischen den altjüdischen Zionsliebe und modernem Zionismus immer mehr erstarkte.
Schon im Begriffe von Erez Hakdauscho, des heiligen Landes, tritt ja die Eigenart eines wahrhaft jüdischen Zionismus klar zu Tage. Dieses Land ist für uns heilig, d.h. wir müssen ihm mit unserem Denken und Fühlen den nämlichen Platz einräumen, wie wir ihn auch für andere heiligen Dinge, die es ja in Judentum recht viele gibt, zu reservieren pflegen. Denn heilig ist nicht bloß das heilige Land, heilig ist auch Gott, heilig ist auch Jissroél. Ungezählte Male spricht der Jude während sein ganzes Leben die Worte: Gesegnet sei Gott, der uns geheiligt hat mit seinen Geboten. Diese Heiligkeit, die wir auch auf Erez Jissroél übertragen, ist keine romantische Redewendung, sie ist vielmehr das Bindglied, vermittels dessen das jüdische Bewußtsein Erez Jissroél für ein gleichwertiges, gleichgeordnetes Glied in das Gesamtbereich des jüdischen Lebens, in den unteilbaren Organismus des Judentums, einreiht. Es geht nicht an, Erez Jissroél aus seiner Verbindung mit den übrigen Elementen der Thora herauszureißen und vom heiligen Lande zu sprechen während man den Begriff der heiligen Thora im besten Falle einer Fraktion des neutralen jüdischen Volkes – dem Misrachi – überlässt.
Außerdem ist Erez Jissroél der Orthodoxie diejenige Stätte, in welcher versucht werden kann, in Kleinem ein Musterbeispiel für die jüdische Gesamtheit aufzurichten, wo Thora, Volk und Land in unteilbarer Einheit das Bild des Gottesstaates zeigen, wie es einst unsere Propheten geschaut.
Es ist die geschichtliche Aufgabe der Aguda in Deutschland mit dem ganzen Ausmass ihrer Kräfte mitzuarbeiten, die Alleinherrschaft der Thora auch auf dem Gebiete der Erez Jissroél-Politik wiederherzustellen, indem sie den Begriff des heiligen Landes in seinen geschichtlichen Rechte wieder einsetzt und Jischuw Erez Jissroél im Sinne der Thora zu einer der wichtigsten Aufgaben des organisierten Klal Jissroél erhebt.
IV.
Hamburg am Anfang, Breslau in der Mitte, der Zionismus am Ende des Jahrhunderts. Hamburg hat aus der Synagoge einen Konzertsaal, Breslau aus dem Beth Hamidrosch ein Seminar, der Zionismus aus Erez Jissroél ein areligiöses Territorium gemacht. Die Konsequenz der Thoragegner in der Ablehnung der Thorawahrheit darf und wird nicht verfehlen, die deutsche Agudas Jissroél zu gleicher Konsequenz im entgegengesetzten Sinne anzuspornen, wenn die Geschichte der deutschen Judenheit seit ihre Emanzipation einen Sinn haben soll. Sie wird aber auch der Agudas Jissroél in den andern Ländern, ganz besonders im Osten ein mahnendes Beispiel dafür sein, wie man rechtzeitig, ohne 90% des Bestandes einzubüßen, den Gefahren der individuellen und nationalen Assimilation durch Agudas Jissroél entgegen treten kann. Diese Arbeit an sich selber und für die Gesinnungsgenossen in den andern Ländern, das ist die geschichtliche Aufgabe der Agudas Jissroél in Deutschland.
Quelle: NACHLATH ZWI, Monatsschrift für Judentum in Lehre und Tat herausgegeben vom Vorstand der Rabbiner-Hirsch-Gesellschaft. zweiter Jahrgang 5692 (1931/32) S. 221-228
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